“BABURNAMƏ”də monqolizmlər

 Əmir Teymurun birbaşa nəslindən olan və demək olar ki, bütün həyatını döyüş meydanında keçirən Babur yazılarının əsas hissəsini hərbi səfərlərin təsvirinə həsr etmişdir. Yüksək istedadlı və çoxşaxəli bir müəllif olan Babur, təkcə doğma Fərqanənin deyil, həm də Orta Asiyanın digər bölgələrinin siyasi və inzibati quruluşunu yerində təsvir edir. O, təbii mühitə, flora və faunaya eyni dərəcədə diqqət yetirir, toponimika, fəth etdiyi bölgələrin coğrafi təsvirlərini və dövrün bir çox tarixi terminlərinin etimologiyasını təqdim edir.

Baburun xatirələri xronoloji olaraq 1494-1528-ci illərin hadisələrini əhatə edir. Onun xatirələri üç hissəyə bölünür: “Fərqanə”, “Kabil” və “Hindustan”.

Birinci hissə monqolçuluq məzmunu ilə seçilir. Bu, əsasən Fərqanənin Çağatay ulusunun bir hissəsi olması və Moğolistan moğollarının əksəriyyətinin XV əsrin əvvəllərində Fərqanəyə köçməsi ilə izah olunur [1, s. 15-16]. Baburnamədəki monqolçuluqlar və tarixi terminləri təxminən beş qrupa bölmək olar. Birinci qrupa monqol qəbilələrinin və tayfalarının (oymaqlarının) adları daxildir.

Qeydlərdə 4000 döyüşçü ilə birlikdə Çağatay xanın bir hissəsi kimi verilən və Orta Asiyaya köçürülən Cəlayir, Barlas, Kauçin və Orlat kimi monqol tayfalarının və oymaklarının adları qeyd olunur və sonradan orada Moğolistan moğollarının əsas hissəsinin bir hissəsinə çevrildilər [1, s. 153]. Bu tayfalar və oymaklar Baburun dövründə iki əsr ərzində türk mühitini mənimsənilsələr də, hələ də XV-XVI əsrlərdə yerli mədəniyyətlərinin bəzi elementlərini qoruyub saxlamışlar. Cəlayir, Barlas və Barin adları “Monqolların Gizli Tarixi”ndə sadalanan monqol tayfaları və oymaklarıdır. Əgər Gizli Tarixdə onlar xüsusi adlarla birlikdə verilirsə: Baarin Usun ubu-gun, Cəlayir Bala noyon [2, § 216] və s., onda Baburnamədə tam olaraq eyni qaydada verilir: Şeyx Əbdüllah Barlas [1, s. 29], Cünənd Barlas [1, s. 85], Seyid Qasım işıq-ağa Cəlayir [1, s. 55, 78, 89], Tulun Xoca Barin [1, s. 39, 52] və s. Baarin nəslinin mənşəyi haqqında hekayə Gizli Tarixdə bu nəsillərdən və bölgələrdən gəlir. Buna görə, Baarin nəsli Bodonçarın oğlu Baaridaidən gəlir [2, § 41].

Baburun qeydlərində Kauçin nəslindən olan insanların adları dəfələrlə çəkilir: Əli Məzid Kauçin [1, səh. 13, 14, 55], Qasım bəy Kauçin [1, səh. 14, 16, 18], Mir Şah Kauçin [1, səh. 40, 55] və s. “Kauçin” sözünün etimologiyası monqol dilində “köhnə, qədim” mənasını verən “xuçin” (xauçin) sözünə gedib çıxır. Görünür, bu monqol əyalətinin ilk qeydi budur. Monqol tarixi mənbələrində bu, yalnız XVII əsr hadisələri ilə əlaqədar olaraq qeyd olunur. Xuçinlər təkcə Şərqi monqolların bir hissəsi deyildilər, bəzi mənbələrə görə, XVII-XVIII əsrlərin birinci yarısında onlar Oyratların tərkibində idilər. Baburun qeydlərində döyüş xəttinin sağ və sol cinahları uğrunda vuruşan iki digər monqol qəbiləsinin- Çaras və Bekçikin - adları da qeyd olunur [1, s. 6]. Burada adı çəkilən Çaras qəbiləsinin mənşəyi, bir hissəsi ayrılaraq Moğollara qoşulan Oyrat aristokrat Çoros qəbiləsindən qaynaqlana bilər və nəticədə adı bir qədər dəyişdirilərək “çaras” olaraq qalmışdır.

Baburnamədəki ikinci qrup monqolizmlərə müəllifin özünün monqol hesab etdiyi anlayışlar və terminlər daxildir. Bunlardan bəziləri aşağıdakılardır. Sultan Mahmud xanın kiçik qardaşı, Baburun əmisi Sultan Əhməd Xan Alaça xan adı ilə məşhurlaşmışdır. Bu baxımdan qeydlərdə qeyd olunur: “Deyirlər ki, ona Alaça deyilməsinin səbəbi, kalmaqların və moğolların dilində qatilə “alaçı” deyilməsi və Sultan Əhməd xan kalmaqları bir neçə dəfə məğlub etdiyi və onların bir çox xalqını məhv etdiyi üçün ona alaçı deyilməsi və tez-tez istifadə edildiyi üçün [alaçı sözü] alaçaya çevrilməsidir” [1, s. 11]. Babur yazır ki, Karşi sözünün monqol sözü olmasıdır. Onun sözlərinə görə: ““karşi” moğol adıdır; moğol dilində qəbiristanlıq karşi adlanır. “Yəqin ki, bu ad Çingiz xan tərəfindən [Mavərənnəhrin] fəthindən sonra yaranıb” [1, s. 47]. Çağatay ulusunun tarixşünaslığında karşi sözünün monqol dilində saray mənasını verən xarşi sözünə gedib çıxdığı ümumiyyətlə qəbul edilir.

Baburnamədəki üçüncü qrup monqolizmlərə inzibati-hüquqi və hərbi terminlər daxildir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu terminlər qrupu Avrasiya xalqları arasında geniş istifadə olunurdu. Orta Asiya xalqları Monqol imperiyasının bir hissəsi olaraq monqolların hərbi-inzibati sisteminin bir hissəsi idilər, buna görə də hətta XV-XVI əsrlərdə də monqol dövrünün inzibati-hüquqi və hərbi terminlərini qoruyub saxlamış və istifadə etmişlər. Baburun qeydlərində tuman və orçin terminləri geniş istifadə olunur [1, s. 21, 49, 100-104]. Tuman sözü tum - 10 min rəqəmindən, yəni qaranlıqdan gəlir və orçin termini “ətrafda rayonlar” deməkdir. Hər iki termin Monqol imperiyasının hərbi-inzibati vahidlərini bildirir. Çağatay ulusunda inzibati islahat Çağatayın birbaşa varisi - Kebek xan (1318 -1326) tərəfindən həyata keçirilmişdir [3, s. 61].

Baburun hərbi təşkilatı Çingiz xanın prinsiplərinə, onluq say sisteminə əsaslanırdı və barangar və javangar adlanan qanadlara bölünürdü [1, s. 209]. Kontekst barangar və javangar terminlərinin monqol baruun gar və zuun gar sözlərindən qaynaqlandığını aydınlaşdırır. Uran monqol terminidir. Babura görə, hər tayfanın öz uranı var və uran iki növdə olur. Məsələn, bir tayfanın uranı “durdan”, digərinin uranı “tukkai” və ya “lulu”dur (P.S. Azərbaycanda lulubi). “İkinci uran bütün ordu üçün birdir” [1, s. 105]. Buna görə də, bir uran qəbilə, digəri isə ümumi hərbi idi. Üstəlik, müharibə zamanı uran parol kimi xidmət edirdi. Babura görə, “müharibədə iki söz uranı müəyyən edir: döyüş zamanı, görüş zamanı bir nəfər bir söz deyir, digəri isə ikinci sözü deyir ki, beləliklə dostları düşməndən ayırsın və özünükini  tanısın” [1, s. 124]. Uran monqol sözüdür və “irəli, çağır” (uraqşaaa, uria və ya ura) mənasını verir. Rus tədqiqatçısı T. A. Bertaqayevə görə, uran monqol dilindəki uraqşaaa sözündən gəlir və orta əsr monqolları arasında ura qəbilə uranı idi [5, s. 175]. Babur qeydlərində özbəklərin döyüş taktikalarından bəhs edir. Məsələn, özbəklər hər döyüşdə tulqam taktikasından istifadə edirdilər ki, bunun mahiyyəti düşmənə öndən və arxadan qəfil hücum etmək idi. “Onlar [özbəklər - Ts. E.] öndən və arxadan hücum edirdilər və xalqımız tərəddüd edirdi. Özbəklərin ən böyük döyüş sənəti məhz bu “tulgama”dır [1, s. 106]. Bizim fikrimizcə, “tulgama” sözü monqol mənşəli ola bilər. Monqol dilində “tulgama” sözü "qəfil, ildırım sürəti” deməkdir [6, s. 2066]. Buna görə də, onun mənası düşmənə qəfil hücum etmək özbək taktikası ilə üst-üstə düşür.

 “Gizli Tarix”də rast gəlinən inzibati-hüquqi və hərbi terminlər Baburnamədə də təkrarlanır. Bunlar tarxan [1, səh. 36–37], nükər (nökər)[1, səh. 10, 14, 21], noyon [1, səh. 171], bahadur [1, səh. 14, 320], aimak [1, səh. 125, 184], karaul [1, səh. 210], gürqan [1, səh. 11, 32], daruqa [1, səh. 39], kurçi [1, səh. 56], yam (dzam) [1, səh. 351] və s. kimi terminlərdir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu terminlərin demək olar ki, hamısı Baburun dövründə orijinal mənasında istifadə edilmişdir. Tarxan (darhan) orta əsr Monqolustanın unikal sosial institutudur. Çingiz xan dövlətin qurulması uğrunda onunla birlikdə mübarizə aparan nökərlərini tarxan təyin edən ilk şəxs olmuşdur. Onlar xanla maneəsiz görüşmək, hərbi qənimətlərin mənimsənilməsi və doqquz cinayətin bağışlanması kimi imtiyazlardan istifadə edirdilər. Tarxanlar institutu Monqol imperiyasının tərkibində olan ölkələrdə geniş yayılmışdı. Şübhəsiz ki, Əbdül-Əlinin [1, s. 21–22], Ayqu Timur Bək Tarxanın [1, s. 22], Məzid Bək Tarxanın [1, s. 28–29] və digərlərinin Baburnaməsində dəfələrlə qeyd olunan tarxanlar dəmirçi deyil, xüsusi imtiyazlardan istifadə edən bir təbəqə idilər. Nökərlər qəbilə münasibətlərinin dağılması zamanı yaranan qəbilə zadəganlarının hərbi dəstəsidir. “Nökərlərin vəzifələrinə ağa üçün hərbi xidmət, ağasını döyüş meydanında qorumaq, ... sülh dövründə elçi kimi xidmət etmək, döyüş ovlarında iştirak etmək və saray və ev işlərində iştirak etmək daxil idi” [7, s. 146]. “Baburnamə”dəki xan və noyonların nökərlərinin vəzifələri zahirən eyni idi və Babura görə, nökərlər öz xanlarının və noyonlarının himayəsi altında idilər. Oimaq. Baburun qeydlərində bu termin XIII əsrin monqol oymaqları ilə eyni mənada istifadə olunur.

 “Dördüncü qrup İynalçik, Nikudari, Kaşqal və Kunduz bölgələrində yaşayan bölgələrdən ibarət idi” [1, s. 125], “ondan bezmiş və qarət edilmiş nökərlər [Şeybani Xan - Ts. E.] digər bölgələrlə birlikdə xərac vermək üçün qərargahıma gəldilər” [1, s. 125]. Karaul - monqol dilində “karagul” (“qaravul”) – “mühafizəçi” deməkdir [8, s. 183]. “Baburnamə”də bu söz eyni mənada işlənir.

Noyon.  Qeydlərdə bu söz xüsusi adlarla birlikdə istifadə olunur. “Noyon bek Termezi” [1, s. 171], “noyon Kukeltaş” [1, s. 83, 91, 97-99]. Kukeltaş “ögey qardaş” mənasını daşıyır. Çox güman ki, noyon titulu orijinal mənada olduğu kimi, xüsusi ad kimi də istifadə edilmişdir.

 Bahadur. T. A. Bertaqayevə görə,”bahadıur” , rus dilində (бoгатур) “baqatur” “döyüşdə fərqlənən cəsarətli bir cəsur” deməkdir [5, s. 175]. “Baburnamə”də bu söz eyni mənada istifadə olunur: Şeyx Əli bahadur [1, s. 12], Məhəmməd Hümayun bahadur [1, s. 320]. Burada bahadur titul kimi çıxış edir.

 Daruqa. Monqol imperiyası dövründə monqollar fəth etdikləri ölkələrin şəhər və bölgələrində “daruqa”nı vali təyin edirdilər. “Qeydlər”dəki məlumata görə, bu vəzifə XV-XVI əsrlərdə Orta Asiyada istifadədə olmuş və orijinal mənasında istifadə edilmişdir. “Bu qala Yar-Yaylak daruqasının mərkəzidir” [1, s. 70], "Yusuf daruqa gəlir”[1, s. 137], “Daruqa Sanq-Zara qala düzəltdi” [1, s. 94].

“Baburnamə”dəki flora və fauna adları monqol köklərinə malik ola biləcək terminləri əhatə edir. Məsələn, teke [1, s. 441] monqolca tehi – dağ keçisi, kulan [1, s. 142] monqolca xulan – açıq rəngli vəhşi at, bute [1, s. 140] monqolca but – kol, kos, tabulgu [1, s. 15] monqolca tavilga – ağac növüdür. Bəzi toponimlər diqqətimizi cəlb edir. Məsələn, Şibertu [1, s. 129] sıx ağac bitən ərazi, İtmak dabani [1, s. 49] monqolca davaa – aşırım, Çağan – monqolca çaqaan – ağ.

Şəkillər:

1. “Oxuyan imperator”, Baburnamə əlyazmasından miniatür, Hindistan, XVI əsr.

2. “Baburnamə” əlyazmasından miniatür, Heratdakı Ağ Bağdakı Müzəffər Mirzənin Sarayında Baburun ziyafəti, Hindistan, XVI əsr.

Mənbə: https://bit.ly/3ZY8jAQ