“Yanlış xristianlar”: Qərb dözümsüzlüyü 1248-ci ildə IX Lüdovikin monqollar ilə ittifaqını necə pozdu

1248-ci ilin dekabrında IX Lüdpvik (1226-1270) VII səlib yürüşünü hazırlayarkən və Kiprin Nikosiya şəhərində olarkən monqol səfirliyi gəldi. Şərq xristianları (nestorian) olan David və Mark, Böyük Xanın ali hakimiyyəti ilə əlaqəli və Şimali Mesopotamiyada əməliyyatlardan məsul olan monqol sərkərdəsi Elcigideyin (Eljigidei) adından danışırdılar. Bu əlaqə “ekzotik” hadisə kimi deyil, XIII əsrdə Avrasiya diplomatiyasının erkən nümunəsi kimi əhəmiyyətlidir: Qərb və Orda İslam Şərqinə qarşı mübarizədə bir-birinində istifadə etməyə çalışırdılar, lakin onlar ittifaqı faktiki olaraq qeyri-mümkün edən fundamental məhdudiyyətlərlə qarşılaşdılar.

Monqollar  tərəfindən təşəbbüs rasional və strateji idi. 1240-cı illərdə Qərb yürüşünün qarışıqlıqlarından sonra Monqol dövləti Qərbi Asiyada konsolidasiya mərhələsinə qədəm qoyur və istiqamətləri üzərində nəzarəti təmin etməyə çalışırdı. Səlibçi kralının səfirliyi sadə bir problemi həll etməli idi: latın hərbi gücünü Misir-Suriya xətti boyunca, yəni səlibçi hücumunun qaçılmaz olaraq müsəlman dünyasının qüvvələrini dayandıracağı və əlverişli “cəbhənin ikiyə bölünməsi” yaradacağı nöqtəyə yönəltmək. Bu mənada monqollar romantik “sivilizasiyalar ittifaqı” deyil, instrumental təsir axtarırdılar: frankların cənub-qərbdə təzyiq göstərməsinə icazə verin, çöl ordusu isə şərq teatrında daha sərbəst fəaliyyət göstərə bilsin, Mesopotamiyada mövqeyini genişləndirsin və Abbasilərin güc mərkəzlərinə yaxınlaşsın. Belə məntiq etibar tələb etmirdi; hesablamaların təsadüfünü tələb edirdi.

IX Lüdovik də xəyalpərəst kimi davranmırdı. Misir səlib yürüşlərinin uğurunun açarı idi: Nilin nəzarəti resurslara, təchizata və bütün bölgənin strateji mərkəzinə nəzarət demək idi. Müsəlmanların manevr qabiliyyətini zəiflədən hər hansı bir xarici amil faydalı görünürdü. Buna görə də kral monqal səfirlərinin gəlişini qəribə bir şey kimi deyil, diplomatik bir siqnal kimi qəbul etdi: danışıqlardan qısa müddət sonra o, əsl şərtləri və niyyətləri aydınlaşdırmaq ümidi ilə monqollara Andre de Londjmoyunun  rəhbərliyi ilə bir missiya göndərdi.

Lakin, razılaşma uyğunsuz siyasi gözləntilər və ən əsası latın Qərbinin özünün konfessiya gizliliyi səbəbindən uğursuz oldu. O dövrün Avropa siyasi mədəniyyətində ittifaq bərabərhüquqlu suverenlər və “xristian” gücləri arasında razılaşma kimi təsəvvür edilirdi və burada xristianlıq anlayışı faktiki olaraq latın ortodoksluğu və Roma ibtidailiyinin tanınması ilə eyniləşdirilirdi. Bu arada, monqol tərəfinin diplomatik körpüsü Şərq xristianları, əsasən nestorianlar tərəfindən formalaşdırılırdı ki, onların monqol mühitindəki varlığı nəzərə çarpan və funksional idi. Orda üçün onlar bir resurs idi: vasitəçilər, tərcüməçilər, savadlı mədəniyyətə və əlaqələrə malik insanlar. Lakin latınlar üçün bu, tez-tez narahatlıq mənbəyi idi: şübhəli, bidətçi, dini cəhətdən yad olan və buna görə də heç bir mənəvi zəmanət və ya siyasi etibarlılıq təklif etməyən “yalnış xristian”lar.

Beləliklə, danışıqların dilinin özü qeyri-müəyyən oldu. Avropa bu təmasda ya monqolların “həqiqi dinə” tapınmasını, ya da tərəfdaşın latın qanunilik normasını tanıdığı tanış çərçivədə ittifaqda olmasını görmək istəyirdi. Monqol diplomatiyası fərqli şəkildə fəaliyyət göstərirdi: dini tolerantlıq nümayiş etdirə, xristian ritorikasından və Şərq xristian şəbəkələrindən istifadə edə bilərdi, eyni zamanda əməkdaşlıq daha çox tərəfdaşın bərabər müqavilədən daha çox iyerarxik qaydada daxil edilməsini nəzərdə tutan imperiya münasibətləri modelini qoruyub saxlaya bilirdi. Buna görə də, Lüdovik  üçün “ittifaq” kimi görünə biləcək şey monqol tərəfi üçün asanlıqla tabe koordinasiya formasına çevrildi və monqolların nestorianlar vasitəsilə əlverişli bir kanal hesab etdiyi şey mənəvi cəhətdən şübhəli və Qərb üçün siyasi cəhətdən zəhərli görünürdü.

Bundan əlavə, ictimai qavrayışın güclü bir amili var idi. Avropa hələ 1241-1242-ci illərin dəhşətlərini unutmamışdı və monqolların apokaliptik bir təhlükə imicini qoruyub saxlamışdı, burada “barbar” tərəfdaş deyil, fəlakətin təcəssümü idi. Buna görə də, onlarla təmaslar kral üçün asanlıqla nüfuz riskinə çevrilirdi: danışıqlar zəiflik, başqalarının hakimiyyətini və bu yaxınlarda Tanrının bəlası hesab edilənlərlə müqavilənin ləyaqətini qəbul etmək istəyi kimi şərh edilə bilərdi. Praqmatik nəticələr açıq olsa belə, latın cəmiyyətinin mənəvi və ideoloji üfüqləri belə bir siyasət üçün uyğun deyildi.

Məhz buna görə də Nikosiyada keçirilən görüş böyük bir ittifaqın başlanğıcı deyil, mümkün olanların hüdudlarının nümayişi idi. Hər iki tərəfdən strateji hesablamalar aparıldı, diplomatik kanallar açıq idi və səfirliklər mübadiləsi aparıldı, lakin ittifaq üç maneənin birləşməsi nəticəsində alınmadı: bərabərlik haqqında fərqli anlayışlar, fərqli imperiya gözləntiləri və xüsusən də Qərbin “digər xristianları” siyasi fəaliyyətin tamhüquqlu iştirakçıları kimi tanıya bilməməsi. Nəticədə, hətta potensial olaraq əlverişli bir konfiqurasiya - müsəlman dünyasına birgə təzyiq - lazımi etimad və legitimlik təməlini qazana bilmədi. Bu mənada, 1248-ci ilin dekabr hadisəsi təsadüfi bir uğursuzluq deyil, dövrün sistemli bir diaqnozunu ortaya qoyur: Latın Qərbi İslama qarşı bir ittifaq xəyal edə bilərdi, lakin tez-tez bütpərəstlər tərəfindən deyil, fərqli bir ənənəyə mənsub xristianlar tərəfindən qarşı-qarşıya qoyulduqda belə, öz dözümsüz sərhədləri ilə buna mane olurdu.

Lev Zimoy  öz rəyində yazır...

Nestorian monqollar  Fələstində “din ortaqlığı” olan cəngavərlər arasında müttəfiq tapa bilmədilər: latınlar üçün Şərq xristianları özləri deyil, şübhəli “kafirlər” idilər və Ordanın gücü ilə koordinasiya etmək ideyası alçaldıcı və təhlükəli görünürdü. Qərb qürurlu eksklüzivlik mövqeyinə yapışmağı üstün tutdu və nəticədə bunun bədəlini reallıqla ödədi. Kipr danışıqlarından cəmi 20  il sonra səlib yürüşü layihəsi sürətlə çökməyə başladı: Məmlüklər frankları metodik olaraq qalalarından qovdular  və 1291-ci ildə Akranın  süqutu ilə Müqəddəs Torpaqda latın varlığı faktiki olaraq sona çatdı. Tarixin ironiyası ondadır ki, Şərq xristian amilinə və monqol təzyiqinə güvənmək fürsəti mənasız olduğuna görə deyil, Qərbin hətta digər xristianlara qarşı da həddindən artıq dözümsüz olduğuna görə və zaman, həmişəki kimi, daha sərt və daha praqmatik oyunçulara üstünlük verdiyinə görə əldən verildi.

Mənbə: https://bit.ly/3NoQLed

Rus dilindən tərcümə:

Əsədov Seyyub Əsəd oğlu-Şirvan şəhər T. Bağırov adına 11 №-li tam orta məktəbin tarix müəllimi, “Ən yaxşı müəllim” müsabiqəsinin (2015-ci il), “Elektron Təhsil” Respublika Müsabiqəsi, “Təhsildə ən yaxşı İnternet resursları” nominasiyası qalibi (2017-ci il), Respublika “Pedaqoji Mühazirələr”inin (2003-cü il III dərəcəli Diplom və 2019-cu il Tərifnamə) təltifçisi, Təhsildə inkişaf və innovasiyalar üzrə IV qrant müsabiqəsinin (2020) qalibi (“V-XI siniflərdə tarix fənninin tədrisi metodikası” adlı metodik vəsait müəllifi).