Özbək paradoksu: özbək Şeybaniləri Teymuri Moğollarını məğlub etdilər, lakin tarixi mif Teymur olaraq qalır

Müasir Özbəkistan tarixində kifayət qədər nəzərə çarpan bir ziddiyyət var. Mavərənnəhrdə özbəklərin siyasi dominantlığı Şeybanilər, daha dəqiq desək, Əbül-Xeyrid-Şeybanilər tərəfindən qurulmuşdur. Onlar həmçinin orada Teymurilər rejimini məhv etmişlər. Lakin Özbəkistanın müasir dövlət tarixi kanonunda mərkəzi yeri Məhəmməd Şeybani xan deyil, Əmir Teymur və onun nəsilləri tərəfindən yaradılmış siyasi və mədəni ənənə tutur. Bu kanona özbəklərin Orta Asiyadan qovduğu və sonda siyasi fəaliyyətinin mərkəzini Hindistana köçürdüyü Babur Teymuri də daxildir.

Baburu Moğolistan hökmdarları ilə qarışdırmamaq vacibdir. Ata tərəfindən o, Teymurun nəslindən idi; ana tərəfindən isə Yunus xan vasitəsilə Çingiz xanın nəslindən idi. Babur özü hökmranlıq hüququnu əsasən Teymuri irsindən almış və Səmərqəndi sülalə iddialarının əsas obyektlərindən biri hesab etmişdir. Məhəmməd Şeybani ilə mübarizəsi onun siyasi tərcümeyi-halının ilk dövrünün bir epizod deyil, əsas mövzularından biri idi [Dale, 2018, səh. 44 - 46]. “Encyclopaedia Iranica” (Ensiklopediya İranika) da açıq şəkildə qeyd edir ki, Baburun Şeybani ilə toqquşmalarının əksəriyyəti uğursuz olmuş və 1504-cü ildə Orta Asiya mülklərini itirdikdən sonra o, Kabildə yeni bir baza axtarmağa məcbur olmuşdur.

Bu vaxta qədər Şeybani xan artıq Mavəraunəhrdə hakimiyyət mübarizəsinin iştirakçısından əsas qalibə çevrilmişdi. O, Əbülxeyr xanın nəvəsi idi və Cuçi sülaləsinin Şibani qoluna mənsub idi. Bu dövrdə “özbək” adlandırılması hələlik mexaniki olaraq müasir etnik kateqoriyaya keçirilə bilməz. Mənbələrdə və tədqiqatlarda bu, əsasən Cuçi sülalələri ilə əlaqəli Dəşti Qıpçaq birlikləri üçün siyasi və hərbi-qəbilə təyinatı kimi görünür. Andreas Vilde xüsusilə müasir özbəklərin etnogenezinin xeyli uzun bir proses olduğunu və erkən “özbəklərin” heterojen türk-monqol birliyini təmsil etdiyini qeyd edir [Wilde, 2016, səh. 88 - 94].

Lakin burada siyasi davamlılıq olduqca aydındır. XV əsrdə Əbülxeyr Sırdəryanın şimalında böyük bir birləşmə yaratdı. İmperiyasının süqutundan sonra bu siyasi ənənənin bir hissəsi nəvəsi Məhəmməd Şeybani tərəfindən bərpa edildi. 1500-cü ildə Şeybani Səmərqəndi ələ keçirdi; Babur şəhəri qısa müddətə geri aldı, lakin 1501-ci ildə yenidən itirdi. Sonrakı illərdə Şeybani Buxaranı, Daşkəndi, Xorazmı və Bəlxi tabe etdi və 1507-ci ildə Heratı ələ keçirdi. Beləliklə, Mavəraunəhrdə və Xorasanda Teymuri hakimiyyəti əsasən məhv edildi [Wilde, 2016, səh. 95-97].

Lakin Babur hələ Orta Asiyanı tərk etməmişdi. Əvvəlcə o, Kabili daha çox bir gün qayıda biləcəyi bir baza kimi görürdü. Şeybani xanın 1510-cu ilin dekabrında Mərvdə Şah İsmayılla döyüşdə ölümündən sonra belə bir fürsət qəfildən yarandı. Səfəvilərin dəstəyi ilə Babur yenidən Amudəryanı keçdi və 1511-ci ildə Səmərqəndi geri aldı. Bu, orada Teymuri hakimiyyətini bərpa etmək üçün üçüncü və son ciddi cəhd idi [Dale, 2018, səh. 95-101].

Hər şey pis sonluqla başa çatdı.

1512-ci ilin yazında Baburun qoşunları Quli Məlikin  başçılıq etdiyi özbəklər tərəfindən sarsıdıcı məğlubiyyətə uğradı. Daha sonra özbəklər Qızılbaşları Gicduvanda məğlub etdilər. Babur Hisardan keçərək Kabilə geri çəkildi və Əbül-Xeyriyyədçilər Mavərənnəhrdə hakimiyyəti bərpa etdilər. Vilde nəticəni olduqca aydın şəkildə ifadə edir: Özbəklər və onların Çingizi hökmdarları Mavərənnəhrdə Teymuriləri əvəz etdilər, bundan sonra bölgədə üç fərqli siyasi sistem yarandı: İranda Səfəvilər, Orta Asiyada Əbül-Xeyriyyələr və tezliklə Hindistanda Baburilər [Wilde, 2016, səh. 97-98].

Məhz buna görə də Böyük Moğolların Hindistanda özbəklər tərəfindən məğlub edilməsi nəticəsində peyda olması iddiası mahiyyət etibarilə doğrudur. Lakin bir aydınlaşdırma tələb olunur: Babur 1512-ci il döyüşündən dərhal sonra Hindistana tələsmədi. Bir müddət şimala marağını saxladı. Lakin, Stiven Deylin fikrincə, 1514-cü ilə qədər Babur kök salmış özbəkləri Mavərənnəhrdən qovmaqda və Səmərqənddə Teymurilər dövlətini bərpa etməkdə müvəffəq olmayacağını anlamalı idi. Bu andan etibarən Hindistan istiqaməti tamamilə fərqli bir məna kəsb etdi. 1519-cu ildə Buxaraya yürüşü artıq Baburun Teymurun varisi kimi Hindustan torpaqlarına olan hüquqlarını birbaşa iddia etməsi ilə müşayiət olunurdu [Dale, 2018, səh. 102-103].

1526-cı ildə, Panipat döyüşündən sonra, Teymurilərin yeni bir güc mərkəzi - bu dəfə Şimali Hindistanda meydana gəldi.

Buradakı əlaqə ədəbi deyil, siyasidir. Şeybani fəthi Səmərqəndi Babur üçün bağladı. Bir neçə dəfə geri qayıtmaq cəhdindən sonra o, öz dövləti üçün başqa yerdə yer axtarmağa məcbur oldu. Avropalıların sonradan Moğol İmperiyası adlandırdıqları imperiya qismən özbəklərlə Mavərənnəhr uğrunda mübarizədə Teymurilər xəttinin məğlubiyyətindən yarandı. Müasir tədqiqatlar Baburun Səmərqənddən qayıtmaqdan imtina etməsini bölgədəki özbək gücünün gücü ilə birbaşa əlaqələndirir.

Lakin, hekayənin daha maraqlı olduğu yer budur.

XIX və XX əsrlərin adi milli məntiqindən çıxış etsək, Məhəmməd Şeybani xan Özbəkistanın əsas orta əsr siyasi qəhrəmanı olmalı idi.

O, artıq özbək kimi tanınan siyasi ənənənin daşıyıcısıdır. O, Əbülxeyr nəslindəndir. O, Dəşti-Qıpçağın özbək qruplarını Mavərənnəhrə apardı. Teymuriləri məğlub etdi. Qohumları orada XVI əsrin sonlarına qədər davam edən bir sülalə sistemi qurdular. Fəthlə yanaşı, xeyli sayda türk qəbilə qrupu çöllərdən Orta Asiyanın cənub bölgələrinə köç etdi və əvvəlki Teymuri siyasi sistemi Çingizilər sistemi ilə əvəz olundu [Wilde, 2016, səh. 83, 88-98]. Yuriy Bregel eyni dəyişiklikləri qeyd edir: Şeybaninin fəthi türk əhalisinin böyük bir köçü və bir sıra Çingizilər çöl siyasi ənənələrinin bərpası ilə müşayiət olundu. Lakin, özbək milli kanonu bu xətti izləmədi.

Çarlz Kurtsman bu paradoksu 1990-cı illərin sonlarında bir qədər ətraflı təsvir etmişdir. Postsovet Özbəkistanında Teymur və Uluqbəy mərkəzi milli qəhrəmanlar kimi ortaya çıxdılar, özbəklərin Mavərənnəhri fəth etməsini həqiqətən başa çatdıran Məhəmməd Şeybani isə dövlət panteonunda nisbətən ikinci dərəcəli yer tutdu [Kurtsman, 1999, səh. 83-84]. Kurtsman xüsusilə qeyd etmişdir ki, bu konstruksiyanın kökləri qismən Sovet tarixşünaslığındadır, burada Teymurilər tədricən özbək milli tarixinə daxil edilmiş, Şeybanilər xətti isə daha az əlverişli olaraq qalmışdır [Kurtsman, 1999, səh. 83].

Maria Subtelni bu prosesin nəticəsini belə təsvir etmişdir: Teymur Özbəkistanın milli simvoluna, Səmərqənd və Şəhrisəbz isə faktiki olaraq milli tarixi ziyarətgahlara çevrilmişdir; Teymurilərin mədəni irsi müasir özbək kimliyinin qurulmasına daxil edilmişdir [Subtelni, 1997, səh. 9-19].

Bu artıq sadəcə Kərimov dövrünün mirası deyil.

2026-cı ilin aprel ayında Özbəkistan Prezidentinin rəsmi veb saytında Teymur “milli dövlətçiliyi” bərpa edən şəxs kimi qeyd edilmiş, Teymurilər İntibahını “Yeni Özbəkistan”ın qurulması ilə əlaqələndirilmiş və aprel ayının bundan sonra hər il Əmir Teymur ayı kimi qeyd olunacağı elan edilmişdir. Bu, artıq tarixi yaddaşa dolayı yolla edilən bir cəhd deyil, Teymurun müasir dövlət ideologiyasına tamamilə açıq şəkildə daxil edilməsidir.

Bu seçimin səbəbi, ehtimal ki, aydındır.

Şeybani xan bu boşluğu çox yaxşı təsvir edir.

Onun özbəkləri Dəşti-Qıpçaqdan Mavərənnəhrə gəlmişdilər. Özbək hakimiyyətinin ilkin qurulması, həqiqətən də, Mavərənnəhrin şəhər və suvarma ərazilərinin çöl fəthi şəklində baş vermişdir. Yeni gələnlərin sonrakı oturaqlaşması və mövcud türk və irandilli əhali ilə qarışması əsrlər boyu davam etmişdir [Wilde, 2016, səh. 83, 88-94]. Bu, Orta Asiya üçün normal bir hekayədir, lakin sadə bir millətçi çərçivə üçün əlverişsizdir: dövlətin avtoxton ağaları elan edilən bir xalqın siyasi adını niyə çöllərdən nisbətən gec fəth edənlərdən aldığını izah etmək lazımdır.

Bu baxımdan Teymur daha əlverişlidir.

Səmərqənd onun imperiyasının əsas mərkəzlərindən biri idi. Şəhrisəbz onun mənşəyi ilə əlaqələndirilir. Teymurilər dövrünün ən məşhur abidələrinin əksəriyyəti müasir Özbəkistan ərazisində qalıb. Uluqbəy, Səmərqənd elmi ənənəsi və geniş memarlıq və ədəbiyyat da bu dövrə aiddir. Buna görə də, milli tarix dar sülalə xətti boyunca deyil, ərazi-mədəni prinsip üzrə qurula bilər: bugünkü Özbəkistan ərazisində mövcud olan böyük dövlətlər və mədəniyyətlər onun milli nəslinin bir hissəsinə çevrilir. Kurtsmanın qeyd etdiyi məhz bu ərazi modeli özbək millətçiliyinin [Kurtsman, 1999, s. 84] idi.

Babur bu konstruksiyanı daha da maraqlı edir.

Tarixən o, (Babur) müharibənin digər tərəfində idi. Şeybani Səmərqəndi ondan aldı. Şeybaninin ölümündən sonra onun varisləri yenidən Baburu Mavəranəhrdən qovdular. Nəticədə, onu Hindistana diqqət yetirməyə məcbur edən ora qayıtmağın mümkünsüzlüyü idi. Lakin müasir Özbəkistanda Babur Teymur, Uluqbəy və Nəvai ilə birlikdə milli panteona daxil edilmişdir. Özbək ədəbi millətçiliyinin formalaşması ilə bağlı tədqiqatlar göstərir ki, bu proses Sovet dövründə başlamışdır: Uluqbəy, Nəvai və Babur haqqında tarixi romanlar onların sonrakı postsovet kanonizasiyasına yol açmışdır. Eyni zamanda, eyni ədəbi ənənədə Şeybani tez-tez Baburun antaqonisti kimi təsvir olunurdu və bu, köçəri çöl elementi ilə əlaqələndirilirdi [Kaumen və b., 2026].

Əsl paradoks da buradadır.

Mavərənnəhrdə özbək siyasi hakimiyyəti Teymurilər dövlətini məhv edənlər tərəfindən quruldu. Babur bu mübarizəni uduzdu və Teymurilər imperiya ənənəsini Hindistana daşıdı. Lakin müasir Özbəkistanın formalaşması zamanı Teymurilər qaliblərindən daha çox tarixi davamlılıq qurmaq üçün daha uyğun olduqlarını sübut etdilər.

Buna görə də, “özbək siyasi mifinin Şeybanilərə deyil, Teymurilərə əsaslandığını” demək mümkündür. Lakin Özbəkistanın müasir dövlət tarixi kanonunun əsasən Teymurilər irsi ətrafında qurulduğunu demək daha elmi cəhətdən doğru olardı, baxmayaraq ki, Mavərənnəhrdə özbək siyasi dominantlığının qurulması Əbül-Xeyridlər-Şeybanilərlə əlaqələndirilir. Bunlar müasir milli tarixin bir-birinə qarışdığı iki fərqli soydur.

Sonra düstur daha da sərtləşir, lakin heç bir sadələşdirmə olmadan: Şeybanilər Mavərənnəhri qazandılar.

Teymurilər isə tarixi yaddaşı qazandılar.

Mənbə: https://www.facebook.com/20531316728/posts/10154009990506729/

Şəkli hazırlayan: Sİ 

Rus dilindən tərcümə:

Əsədov Seyyub Əsəd oğlu-Şirvan şəhər T. Bağırov adına 11 №-li tam orta ümumtəhsil məktəbinin  tarix müəllimi, “Ən yaxşı müəllim” müsabiqəsinin (2015-ci il), “Elektron Təhsil” Respublika Müsabiqəsi, “Təhsildə ən yaxşı İnternet resursları” nominasiyası qalibi (2017-ci il), Respublika “Pedaqoji Mühazirələr”inin (2003-cü il III dərəcəli Diplom və 2019-cu il Tərifnamə) təltifçisi, Təhsildə inkişaf və innovasiyalar üzrə IV qrant müsabiqəsinin (2020) qalibi (“V-XI siniflərdə tarix fənninin tədrisi metodikası” adlı metodik vəsait müəllifi).

 P.S. Məqalə tarixi baxımdan maraqlı və diqqətçəkən olduğu üçün onu doğma Azərbaycan dilimizə tərcümə etmək qərarına gəldim. Tərcümənin nə dərəcədə uğurlu alındığını isə, əlbəttə, oxucular daha yaxşı qiymətləndirə bilərlər.

Sonda bir şəxsi fikrimi də bölüşmək istəyirəm. Şah I İsmayıl (1487 -1524) Azərbaycan dövlətçilik tarixində mühüm və əvəzsiz xidmətləri olan, öz dövrünün siyasi və mədəni həyatında dərin iz qoymuş tarixi şəxsiyyətlərdən biridir. O, yalnız qüdrətli hökmdar deyil, həm də Azərbaycan ədəbiyyatında Xətai təxəllüsü ilə tanınan istedadlı şair kimi tariximizdə xüsusi yer tutur.

Düşünürəm ki, Şah I İsmayılın Azərbaycan tarixindəki rolunun və irsinin daha geniş şəkildə təbliği baxımından onun anadan olmasının 540 illiyinin 2027-ci ildə dövlət səviyyəsində qeyd edilməsi olduqca əhəmiyyətli olardı. Nə yaxşı olardı ki, dövlətimiz 2027-ci ili “Şah I İsmayıl İli” elan etsin və bu münasibətlə ölkəmizdə onun dövlətçilik, ədəbiyyat və mədəniyyət tariximizdəki xidmətlərinə həsr olunmuş müxtəlif tədbirlər keçirilsin. ...